Este oare adevarat cum ca ruga este oprita intre cer si pamant daca nu sunt transmise salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!)?

Hadisul care semnaleaza acest acest aspect a fost relatat deTirmidzy, de la Omar ibn Khattab (Allah sa fie multumit de el!) cum ca ruga se opreste intre cer si pamant si nu se inalta nimic din ea pana ce nu transmiti salutari asupra profetului  (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!).

Si ceea ce evidentiaza acest hadis este tocmai faptul ca este preferabila ("mustahab") transmiterea de salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) si ca nu este este o conditie absolut necesara a acceptarii rugii pentru ca profetul Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) nu a facut aceasta in cazul tuturor rugilor.

Cu toate acestea, exista si invatati care considera ca a transmite salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) este una dintre conditiile absolut necesare acceptarii rugilor.

Sa fim, asadar, in "safe side" (in siguranta) si sa nu uitam sa transmintem salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) in timpul rugilor noastre pentru a ne apropia cat mai mult de posibilitatea de a ni se raspunde acestora, inshaAllah – cu voia lui Allah.

Si s-a spus ca cea mai completa si adevcata forma de a transmite salutari asupra profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!)  este facand aceasta la inceputul, in interiorul si al sfarsitul rugilor, pentru ca aceasta este ca niste aripi pentru du'aa si o ridica la ceruri, inshaAllah.

Si, de asemenea, s-a spus cum ca ar trebui sa transmitem salutari asupra profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) la inceputul si sfarsitul rugilor, pentru ca aceste salutari sunt cu siguranta acceptate, iar Allah este prea Generos pentru a refuza /a nu accepta ceea ce se afla intre ele, si Allah stie cel mai bine

Este oare adevarat cum ca ruga este oprita intre cer si pamant daca nu sunt transmise salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!)?

Care este modalitatea cea mai indicata de a transmite salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), avand in vedere faptul ca aceasta este unul dintre factorii favorizanti ai acceptarii rugilor?

 

Invatatii in islam au spus cum ca exista trei modalitati de a transmite salutarii asupra profetului  Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) si anume: numai la inceputul rugii; la inceputul si la sfarsitul rugii; sau la inceputul, la mijlocul si la sfarsitul rugii, impreuna.

Care este modalitatea cea mai indicata de a transmite salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), avand in vedere faptul ca aceasta este unul dintre factorii favorizanti ai acceptarii rugilor?

Este oare a transmite salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) una dintre conditiile acceptarii unei rugi?

 

Nu exista indoiala asupra faptului ca a transmite salutari asupra profetului   Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) in momentul efectuarii unei rugi este una dintre conditiile acceptarii acesteia, conform evidentelor existente in hadisul in care este consemnat cum ca trimisul lui Allah Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) l-a auzit pe un om facand o ruga ("du'aa") fara a transmite salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) la care a spus: "S-a grabit acesta!"Apoi a spus profetul  (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!): "Daca s-a rugat vreunul dintre voi, sa inceapa prin a-I multumi lui Allah ("tahmid" – formula "Alhamdulillah"), apoi prin preamarirea si elogierea Lui, apoi sa transmita salutari asupra profetului, apoi sa se roage pentru ceea ce vrea."

Asadar, sunnah este ca acela care face o ruga sa inceapa cu "Alhamdulillah", apoi sa Il elogoieze pe Allah, apoi sa transmita salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), apoi sa faca ruga pe care doreste sa o faca, neuitand si altele dintre motivele sau factorii favorizanti ai acceptarii rugilor, asa cum a fost consemnate de sunnah profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!).

Si dintre acesti factori favorizanti ai acceptarii si al raspunderii rugilor  amintim si -  pietatea si sinceritatea in ruga sa, indreptarea numai spre Allah Preaslavitul si Preainaltul pentru a-I cere si increzandu-se intru aceea ca Allah ii va raspunde, si daca va fi in stare de purificare ("wudu"), si daca va face ruga in perioadele in care se spune ca "du'aa" este "mustageabah" (raspunsa / acceptata), precum in miezul noptii, in prosternare (sujud), intre  adzan si iqamah, si in ziua de vineri in timpul sederii imamului la minbar in timpul predicii de vineri, si, de asemenea, vinerea dupa rugaciunea de 'asr si pana la apusul soarelui.

Si, cu siguranta, ca dreptcredinciosul musulman care se indreapta in ruga sa catre Unicul sau Domn si Stapanitor, Allah Preainaltul, va incerca sa uzeze de toti acesti factori favorizanti in tinderea sa spre a face ca ruga sa sa fie acceptata si sa I se raspunda, inshaAllah = cu voia lui Allah.

Si revenind la a transmite salutari asupra profetului  Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) daca unii invatati in islam au considerat ca aceasta este doar unul dintre factorii favorizanti ai acceptarii rugilor, dar nu si o conditie absolut necesara pentru acceptarea acestora, sunt si altii care considera ca netrimiterea de salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) opreste de la acceptarea rugii, si Allah stie cel mai bine.

Si oricum ar fi… daca avem stiinta ca a transmite salutari asupra profetului  Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) este unul dintre factorii favorizanti ai acceptarii rugilor noastre, de ce sa nu facem aceasta si sa fim… in "safe side" (in siguranta), inshaAllah.

Si evidentele folosite in sprijinul acestor afirmatii sunt tocmai consemnarile de la 'Aly ibn Abu Talib si Omar ibn Khattab (Allah sa fie multumit de ei amandoi!) in care se aminteste ca ruga ("du'aa"-ul) ar fi oprita / acoperita, pana ce nu se transmit salutari asupra profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah!), precum si ca ruga este oprita intre cer si pamant si nu urca nimic din ea, pana ce nu se transmit salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!). 

Este oare a transmite salutari asupra profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) una dintre conditiile acceptarii unei rugi?

Care este ruga care trebuie spusa intre doua prosternari?

 

Invatatii in islam au cazut de acord asupra faptului ca cea mai indicata ruga pentru a fi spusa intre doua sujud-uri este "Allahumma-ghfir lii, ua-rhamnii, ua-hdinii, ua-giburnii, ua ’aafinii, ua-rzuqnii, uarfa’anii. (O, Allah, iartă-mă, ai milă de mine, călăuzeşte-mă, împuterniceşte-mă, dă-mi sănătate, hrană şi un rang mai bun!), conform evidentelor, in timp ce altii au considerat ca este suficienta fie si numai rostirea formulei "Rabby-ghfir ly" (O, Domnul meu, iarta-mi mie!)

Care este ruga care trebuie spusa intre doua prosternari?

Oare alungirea timpului destinat ultimei prosternari din rugaciune ("sujud"-ul din ultima "raka'a") pentru a face cat mai multe rugi ("du'aa") este din sunnah profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!)?

Alungirea ultimei prosternari din rugaciune pentru a face cat mai multe rugi nu este din sunnah profetului  Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), ci, mai exact, contravine acesteia, conform relatarilor despre profetul  Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), precum si cea consemnata de Bukhary si Muslim, de la Bara'a ibn 'Aazib, care a spus ca, in rugaciunea  trimisului lui Allah (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), aplecarea (ruku'u') si ridicarea din ruku'u, si prosternarea ("sujud") si asezarea intre doua "sujud"-uri  erau asemanatoare ca si durata in timp.

Asadar, alungirea numai a ultimei prosternarii pentru a spori din rugi nu este din "sunnah", pentru ca "sunnaah" este ca ruku'u si ridicarea din ruku'u si sujud-ul si asezarea dintre doua sujud-uri este sa fie similar, ca si timp, asa cum am vazut mai sus.

Exista, insa, un moment al rugaciunii in care dreptcredinciosul poate alungi oricat de mult doreste timpul destinat rugilor, fara a veni in contradictie cu "sunnah" profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), si anume, intre ultimul "tashahud" si "taslim" (spunerea formulei "Assalamu aleykum ua rahmatullah" si iesirea din rugaciune.)

A fost consemnat cum ca profetul Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), atunci cand l-a invatat pe Abdullah ibn Mas'ud "tashahud"-ul i-a spus ca dupa aceasta poate sa aleaga dintre rugi ("du'aa") orice doreste, ceea ce inseamna ca poate sa acorde un timp scurt  sau, dimpotriva, un timp lung rugilor carora doreste sa le dea curs dupa "tashahud" si inainte de  "taslim", iar aceasta ramane la propria sa alegere.

Oare alungirea timpului destinat ultimei prosternari din rugaciune ("sujud"-ul din ultima "raka'a") pentru a face cat mai multe rugi ("du'aa") este din sunnah profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!)?

Ce se spune in prosternarea de multumire ("sujud ash-shukur")? Dar in prosternarea de citire ("sujud at-tilaua")?

Nu este consemnat in nici o relatare autentica cum ca ar exista vreo ruga speciala pentru prosternarea de multumire ("sujud ash-shukur" – adica sujud-ul pe care il face cineva pentru a-I multumi lui Allah Preaslavitul si Preainaltul ca l-a scapat de o nenorocire sau ca a pogorat asupra sa o anumita binecuvantare). Si pentru aceasta, au considerat invatatii in islam cum ca in prosternarea de multumire, precum si in prosternarea de citire, cel care o indeplineste trebuie sa spuna dintre rugi ceea ce se spune si in prosternarea in timpul rugaciunii, ca spre exemplu: "Subhan Rabby-al-'Aalaa" = ……sau "Allahumma laka sagedtu ua bika amantu, ua laka aslamtu. Sageada uagihiia lilladzii khalaqahu ua sauuarahu ua şaqqa sam’ahu ua basarahu.Tabaarak-Allahu ahsanu-l-khaaliqiin." = O, Allah, Tie m-am prosternat [în rugăciune] şi în Tine am crezut şi Ţie m-am supus. Faţa mea s-a prosternat înaintea Celui care a creat-o, a înfrumuseţat-o şi a îmbogăţit-o cu auz şi văz. Slăvit este Allah, Creatorul desăvârşit! s.a.m.d…Apoi, se poate ruga orice din ceea ce el doreste.

De asemenea, in ceea ce priveste prosternarea de multumire, precum si prosternarea de citire, unii invatati in islam au fost de parere ca ar fi necesara starea de purificare ("wudu") precum si rostirea "takbir" (formula "Allahu Akbar") inainte de a te prosterna, iar altii au considerat ca este suficienta numai rostirea primului "takbir" iar apoi coborarea in "sujud".

Ce se spune in prosternarea de multumire ("sujud ash-shukur")? Dar in prosternarea de citire ("sujud at-tilaua")?

Exista persoane care, dupa ce au terminat de facut rugaciunea se prosterneaza (fac "sujud") si se roaga lui Allah (fac "du'aa"). Este acest tip de "sujud" din sunnah (urmarea exemplului) profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!)?

Legea islamica ("shari'a islamiah") nu accepta prosternarea ("sujud"-ul) ca si forma de apropiere de Allah, Preaslavitul si Preainaltul, decat daca s-a produs aceasta prosternare in decursul efectuarii rugaciunii, sau pentru un motiv clar si specific, precum – prosternarea de corectare a rugaciunii ("sujud as-sahuu"), prosternarea de multumire ("sujud ash-shukr") sau prosternarea de citire a unui pasaj din Nobilul Coran in care este amintit ceva legat de prosternare ("sujud at-tilaua").

Departe de a indemna la a te prosterna in afara rugaciunii si fara un motiv clar si specific (asa cum a fost specificat anterior) pentru a face rugi (du'aa), profetul Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) obisnuia ca in timpul rugilor sa isi ridice mainile si chiar a indemnat la aceasta, conform hadisului in care profetul(Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: Cu adevarat, Domnul vostru Tabaraka ua Ta'ala este "Sfios"("Hayiyyun" – in limba araba) si Generos – se rusineaza/se sfieste de robul Sau daca a ridicat mainile spre El sa le intoarca goale. (traducere aproximativa a hadisului consemnat de Abu Dauud si catolagat drept "sahih" (corect) deSheikh Al-Albany .

Asadar, a te prosterna cu scopul de a face rugi ("du'aa") in afara rugaciunii nu este un act de adorare permis si nici preferabil, si nici nu este din sunnah profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) ci, mai mult, este o inovatie ("biddah") pentru ca nu a fost consemnat nicaieri ca profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) ar fi facut aceasta si, mai mult, contravine indemnului profetului (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) de a-ti ridica mainile in timpul efectuarii rugilor, pentru ca cel care s-a prosternat nu are si cum sa isi ridice mainile in acelasi timp.



Exista persoane care, dupa ce au terminat de facut rugaciunea se prosterneaza (fac "sujud") si se roaga lui Allah (fac "du'aa"). Este acest tip de "sujud" din sunnah (urmarea exemplului) profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!)?

Este permis sa se faca du'aa (rugi) in timpul implinirii rugaciunilor obligatorii?

Indiferent ca este vorba despre implinirea rugaciunilor obligatorii sau a celor optionale, este preferabil ("mustahab")pentru cel care se roaga sa sporeasca din rugile sale in doua moment, si anume – in timpul prosternarii ("sujud") si dupa "tashahud"-ul de final, inainte de a spune "as-salamu aleykum ua rahmatullah" la sfarsitul rugaciunii.  De asemenea, este "mustahab" sa se sporeasca din du'aa in cazul "du'aa al-qunut", specifica rugaciunii impare de noapte – "al-'uitr".

De asemenea, invatatii in islam au considerat, conform evidentelor, cum ca ii este permis celui care se roaga sa foloseasca in "sujud" si inainte de "taslim" in timpul rugaciunii si alte rugi decat cele care au fost consemnate in Coran sau relatate in "sunnah" profetului Muhammad (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!), putand a se ruga astfel pentru tot ceea ce el doreste legat de viata sa, de familia sa, de viata de apoi si asa mai departe…

Evidenta adusa de invatatii in islam pentru cele de mai sus este insusi hadisul consemnat de Muslim (Allah sa aiba mila de el!),

conform caruia Ibn Abbas  (Allah sa fie multumit de el!) a relatat ca profetul (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) a spus: "Si in ceea ce priveste prosternarea ("sujud"), asadar sporiti rugile in ea (in timpul ei) cu sarguinta, astfel incat sa meritati (traducere aproximativa a termenului "faqimun" in limba araba) a vi se raspunde voua."

De asemenea, a fost catalogat drept "sahih" (corect) hadisul conform caruia, profetul  (Pacea si binecuvantarea lui Allah fie asupra sa!) l-a invatat pe Ibn Mas'uud (Allah sa fie multumit de el!) "at-tashahud", apoi i-a spus ca dupa acesta se poate sa aleaga dintre rugi orice doreste a se ruga lui Allah, Preaslavitul si Preainaltul (asa cum aminteam deja, dupa ultimul "tashahud" din rugaciune, inainte de "taslim" si iesirea din rugaciune).

Este permis sa se faca du'aa (rugi) in timpul implinirii rugaciunilor obligatorii?